晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
陶淵明在「桃花源記」中刻劃了一個華人心中的樂園，是一篇很有名氣的文章。有一次與我老爸閒聊，他還跟我提到以前讀這篇的心得，他說：陶淵明寫得真好！以前國文參考書都有白話翻譯，看到古文多半會先看白話翻譯再回頭看原文。可是到了當兵的時候，在野外走動，看到風景，腦裏竟自然浮現桃花源記原文的許多話語。這些話語翻譯成白話就沒有那種生動的感覺了。我跟他抬槓道：因為陶淵明是當時第一流的文學家，而翻譯白話的人文學造詣未必有陶淵明那麼好啊！不過心裏卻很贊同他說的：這真是一篇很生動的文章。用這麼生動的文筆刻劃一個這麼美妙的樂園，無怪千古傳誦。
桃花源記的樂園讓我想到許多其他的中國古代樂園。例如「阡陌交通，雞犬相聞」很容易聯想到「雞犬之聲相聞」，從而想到老子的許多意象，則「來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」、「不足為外人道也」不難聯想到「民至老死，不相往來」，而整個在山谷中的桃花源，其規模似也接近「小國寡民」。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（老子）
又如「黃髮垂髫，並怡然自樂」這一個老少和樂的快樂景象，似乎也能聯想到禮記的「老有所終」、「幼有所長」。（或許應該說，在我心裏，如果「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」真能實踐的話，則就應該是一幅「黃髮垂髫，並怡然自樂」的愉快和平畫面。）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（禮記‧禮運）
而「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，則讓我想到詩經的「逝將去女、適彼樂土」。
碩鼠碩鼠、無食我黍。三歲貫女、莫我肯顧。逝將去女、適彼樂土。樂土樂土、爰得我所。（詩經‧碩鼠）
我覺得，這篇文章之所以能那麼打動人，深植在許多人的心坎裏，或許也由於他不動聲色地把許多哲學家們理想中的世界融為一體，寫出了許多人心裏最美麗的那一朵夢。
作者簡介
陶淵明（約365年－427年）， 晉朝文學家，是名將陶侃的曾孫，曾經出仕，後來辭官歸田。他寫作的田園詩對唐代以後的文人產生了很大的影響，白居易與蘇軾都有唱和之作。
注釋
太元：晉孝武帝年號，西元376年-396年。
落英：落花。
男女衣著悉如外人：男人與女人的服裝都像是另一個世界的裝扮。依照桃花源詩說他們「衣裳無新製」、王維桃源行也說「居人未改秦衣服」，「外人」可能不宜解釋成「（山谷）外面的人」，而宜解釋成「另外一個世界的人」。
南陽劉子驥：可能指劉驎之，或以劉驎之為原型的人物。
（「太平御覽‧清廉上」：劉麟之，字子驥，志在逸遁，居于歧陽。凡人致贈，一無所受。「太平御覽‧逸民四」：劉驎之字子驥，一字道民。好游于山澤，志在存道。常采藥至名山，深入忘返。見有一澗，水南有二石囷，一囷開，一囷閉。或說囷中皆仙方秘藥，驎之欲便尋索，終不能知。桓沖請為長史，固辭。居于陽岐，人士往來無不投之。驎之躬自供給，人人豐足。凡人致贈，一無所受。）