阮籍‧詠懷（昔聞東陵瓜）

昔聞東陵瓜，近在青門外。
連軫距阡陌，子母相拘帶。
五色曜朝日，嘉賓四面會。
膏火自煎熬，多財為患害。
布衣可終身，寵祿豈足賴。

這首詩阮籍歌詠漢初東陵侯召平而抒發自己的避世情懷。

召平在秦朝時是東陵侯，秦滅亡以後，他失去此一爵位，於是在長安城東方種瓜。由於他種的瓜很甜美，被稱為東陵瓜。史記紀載，有一次漢高祖出征在外，派遣使者冊封蕭何為相國，並增加食邑。召平勸諫蕭何不要接受封賞，否則會遭到高祖的猜疑，應該反過來以家財補貼高祖的軍隊的花費。蕭何接受了召平的建議，漢高祖很高興。

阮籍在這首詩裏歌詠召平的故事，前六句「昔聞東陵瓜，近在青門外。連軫距阡陌，子母相拘帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。」描寫想像中東陵瓜生長美好的樣子，還吸引了大量的賓客前來。後四句則說理抒情。「膏火自煎熬，多財為患害」，這用了莊子「人間世」的話語：「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」最後總結「布衣可終身，寵祿豈足賴」。得出這種結論，也是某種的「憂生之嗟」吧。

東大寺 - 2016‧夏‧印象

東大寺，是目前世界最大的木造建築物，面闊57.01公尺，進深50.48公尺，高48.74公尺。供奉盧舍那佛(或譯作毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的化身之一)，佛像高14.98公尺，青銅鑄造。最初是日本聖武天皇建造，曾經兩次被燒毀，現有的建築物是江戶時代重建。佛像在火災中也大多被燒熔，除了部分的台座及腿部以外，都是後來重新鑄造的。

我們來到東大寺之前，已先在網路上查過他的基本資料。到了現場，仍然是為之震撼，大約就是中正紀念堂主體建築物的大小，令人訝異的是這竟然是木造的。

我們是在逛完春日神社的隔天來到了東大寺。這兩者對比真的挺有意思，春日神社讓我感受到人對自然界的虔誠崇拜；東大寺則是讓我感受到人類意志的強大展現。

從遠處看東大寺，他看似涼亭的外觀，可能會讓人誤解這座佛寺的大小。
一定要藉由渺小的參拜人群，才能對比出東大寺的龐大宏偉。

杜甫‧曲江二首

一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。
且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。
江上小堂巢翡翠，苑邊高塚臥麒麟。
細推物理須行樂，何用浮名絆此身。

朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。
酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。
傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。

杜甫的「曲江二首」，楊倫杜詩鏡銓將這兩首編在卷四至德至乾元年間的作品。(仇兆鼇杜詩詳註收錄於卷六。)這時杜甫官左拾遺。左拾遺官品不高，卻是皇帝身邊的近臣。杜甫這人大概是不太會做官的，擔任左拾遺僅不到二年，就被外放，不久還棄官而去。因此客觀來說，擔任左拾遺的這一小段時間，大概也是他一生中最為「輝煌」的時期，在往後的一些詩文，如秋興八首，似乎可以看出杜甫對這段任職於中央的時期的念念不忘。

或許也是因為這段時間杜甫過得比較愜意，這兩首曲江，略帶一種飄逸的狂氣，挺有意思，跟那個「一飯不忘君恩」杜甫的「詩聖」形象不太一樣，反而有他的朋友李太白高歌的味道。

第一首

「一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。」這首詩一開頭就很有味道，美麗的花就是春天最顯著的符號，當花朵四散飛舞，代表春天即將過去，同時又是一個極為絢麗的美景。面對這種又悲又美的景色，杜甫選擇以酒配這股愁思，「且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。」

接著杜甫進一步描寫曲江的所見所聞。「江上小堂巢翡翠，苑邊高塚臥麒麟。」當時是安史之亂後不久，所以還可以看見許多殘破的景象，例如房屋因為沒有人，而成為野鳥的居巢；又有因為受到破壞，導致裝飾古陵寢的石麒麟傾倒了。看到這些因戰亂而帶來的無常，「細推物理須行樂，何用浮名絆此身」，還是及時行樂吧！

 第二首

這首開頭「朝回日日典春衣」，仇兆鼇杜詩詳註解釋這句是「貧也」，不過讀起來似乎不是這個意思。這兩首詩寫的是春末夏初的景色，當春天過了，應該也有換季的需求吧？「朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸」，或許可以解釋成是：因為氣候變熱了，春天還有些厚度的衣服漸漸也不需要了，那，就把這些衣服拿來換酒，每天喝得爛醉吧！考量前後文，似乎也可以作此解釋。於是他就真的喝得很超過，喝到「酒債尋常行處有」，還為自己的行為找了一個很漂亮的理由：「人生七十古來稀！」生命短暫，何不及時行樂呢？

接著杜甫開始描寫春夏之交的美景，「穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。」面對這個美景，杜甫這個酒鬼(讀這首，這樣稱他應該不算過分吧？)大概也喝了有七分醉了，於是他醉醺醺地說：「傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。」美好的風光啊！既然你我都是短暫即將逝去的存在，何妨我們彼此互相欣賞一番呢？ 

阮籍‧詠懷（昔年十四五）

昔年十四五，志尚好書詩。
被褐懷珠玉，顏閔相與期。
開軒臨四野，登高望所思。
丘墓蔽山岡，萬代同一時。
千秋萬歲後，榮名安所之？
乃悮羨門子，噭噭今自蚩。

這首詩寫一個早年志於儒術，而後領略人生的無常虛幻，最後轉向了出世的思想。

這首詩或許有阮籍的自傳性質，「昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」說的或許就是阮籍自己。晉書‧阮籍傳也記載：「籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」這說法可能源於此詩。

不過，「昔年十四五，志尚好書詩」這一句也許只是塑造一個勤勉的儒者形象，未必真的是寫自己。（阮籍也寫過「平生少年時，輕薄好絃歌」，也未必是指涉自己。）

「開軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬代同一時。」這幾句曾讓我感到震撼，這裏阮籍用十分具體的形象，表達出面對無限時光之際自我的渺小。長遠來看，「千秋萬歲後，榮名安所之？」終歸是同歸於毀滅罷了。「乃悮羨門子」這才覺悟到古代仙人羨門子為何不積極從事救世的工作，而去做一個出世的神仙。領悟到這層道理以後，「噭噭今自蚩」，只能對過去的自己報以苦笑了。