詩經‧國風‧周南‧汝墳

遵彼汝墳、伐其條枚。未見君子、惄如調飢。
遵彼汝墳、伐其條肄。既見君子、不我遐棄。
魴魚赬尾、王室如燬。雖則如燬、父母孔邇。

這是一首乍讀讓人發笑，深思卻很有人生沉重滋味的詩。

第一章前兩句先描寫女子沿著河邊砍柴，邊砍邊思念著丈夫：「見不到你讓我好飢渴啊！」（這個形容也真是直白呢！）

第二章寫見了面的喜悅，「請不要在離開我了！」（我看了一些注釋本，認為這是婦女想像中的會面。）

第三章先用魴魚的紅色尾巴，形容水深火熱中的周王室；繼而說道雖然是水深火熱的局勢，可是「父母在身邊比甚麼都強啊！」隱含的意思不言而喻：請你留下吧。

傅斯年校長認為這首詩提到「王室如燬」，則已是周幽王時代西周滅亡以後的詩了。（傅校長的說法語舊說不同，舊說認為這是周文王時代的詩，「王室如燬」是形容商紂王的暴政。然而無論如何，都是喪亂之時。我個人是認為傅斯年校長的說法較讓我認同。）在古代交通不發達，即使是等閒別離，此生都未必能再相見，何況是在亂世呢。再者，正因局勢不穩，走與不走之間，都是無奈。

詩經‧國風‧周南‧麟之趾

麟之趾、振振公子。于嗟麟兮。
麟之定、振振公姓。于嗟麟兮。
麟之角、振振公族。于嗟麟兮。

這是一首讚頌統治者子孫繁盛的詩。

詩經‧國風‧周南‧兔罝

肅肅兔罝、椓之丁丁。赳赳武夫、公侯干城。
肅肅兔罝、施于中逵。赳赳武夫、公侯好仇。
肅肅兔罝、施于中林。赳赳武夫、公侯腹心。

這首詩先描寫獵人設置的陷阱，藉此意象聯想到武士，是稱美武士的詩。

詩經‧國風‧周南‧芣苢

采采芣苢、薄言采之。采采芣苢、薄言有之。
采采芣苢、薄言掇之。采采芣苢、薄言捋之。
采采芣苢、薄言袺之。采采芣苢、薄言襭之。

這首是女子在採集芣苢的時候所唱的歌。

芣苢是車前草，一種草藥，古人以為其籽可以治療婦女不孕或難產。儘管儘管這首歌表面上的意思很簡單，卻也引起許多聯想與共鳴，例如白居易「與元九書」：「采采芣苢，美草以樂有子也。」

詩經‧國風‧周南‧漢廣

南有喬木、不可休息。漢有游女、不可求思。
漢之廣矣、不可泳思。江之永矣、不可方思。

翹翹錯薪、言刈其楚。之子于歸、言秣其馬。
漢之廣矣、不可泳思。江之永矣、不可方思。

翹翹錯薪、言刈其蔞。之子于歸、言秣其駒。
漢之廣矣、不可泳思。江之永矣、不可方思。


漢廣這首詩，詩意不意捉摸，但讀起來意象挺美的。大抵上可以看出是一篇戀愛的詩，可能是失戀的詩。全詩分三章，第一章先用高聳而少蔭涼的喬木無法供人休憩起頭，想到在漢水那一帶出遊的一位女子，而這層想像是苦澀的，就像「漢之廣矣、不可泳思。江之永矣、不可方思。」第二章與第三章的意思則不易理解，講到「之子于歸、言秣其馬」，似乎是詩中的主角與心儀對象終成眷屬，可是卻又接上「漢之廣矣、不可泳思。江之永矣、不可方思。」苦澀的味道似乎依舊未散去。

則這段戀情究竟是如何呢？或許作者是一個癡心的人，「之子于歸」的新郎不是他，可是他仍為她做了出嫁的準備？

詩經‧國風‧周南‧桃夭

桃之夭夭、灼灼其華。之子于歸、宜其室家。
桃之夭夭、有蕡其實。之子于歸、宜其家室。
桃之夭夭、其葉蓁蓁。之子于歸、宜其家人。

這是送女子出嫁的詩，用桃的形象作祝賀。先描寫桃花盛開，（聯想到女子的美）；次描寫桃實累累，（聯想到子孫眾多）；最後描寫枝葉茂盛，（聯想到家族繁盛）。

詩經‧國風‧周南‧樛木

南有樛木、葛藟纍之。樂只君子、福履綏之。
南有樛木、葛藟荒之。樂只君子、福履將之。
南有樛木、葛藟縈之。樂只君子、福履成之。

這是一首祝福他人的詩。詩寫得很單純，先描述葛藤累累的樹木，在祝福君子福澤深厚。

通常我不是很喜歡牽強附會的古人解釋，不過（可能是因為看了甄嬛傳等後宮戲、或者是原詩太過簡單了），我覺得鄭玄解釋這首詩還挺有意思的：「木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。」「妃妾以禮義相與和，又能以禮樂樂其君子，使為福祿所安。」

以樹枝下垂，比喻皇后能容下的氣度，看了後宮戲，真的挺有感的。而後宮跟前朝是互為表裏的，後宮要安定了，前朝才能順遂，皇上才能萬福金安啊！如果每天都在玩「容不容得下是娘娘的氣度，能不能讓娘娘容下是嬪妾的本事」這類的精采大戲，即使是皇帝的福祿，也是不安穩的。

詩經‧國風‧周南‧螽斯

螽斯羽、詵詵兮。宜爾子孫、振振兮。
螽斯羽、薨薨兮。宜爾子孫、繩繩兮。
螽斯羽、揖揖兮。宜爾子孫、蟄蟄兮。

這首詩借很會生的螽斯，祝福他人多子多孫。

鄭玄說這首詩：「凡物有陰陽情慾者無不妒忌，維蚣蝑（指螽斯）不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。」
雖然從詩意裏看不出這是為「后妃」所寫的，但附上前面一句的解釋，這首詩確實「雅」多了，拿來祝賀他人似乎也因此很合適了。
若是直接用原詩的意思而不加解釋，似乎也有些奇怪呢！

（如果我們現在祝福他人：「祝你像蟑螂一樣會生！」應該還是會被白眼吧；
但若是改說：「祝你的子孫像蟑螂一樣繁衍億萬年！」雖然還是有些搞笑的成分在，但聽到的人（如果有幽默感的話），大概不至於反感吧。）

詩經‧國風‧周南‧葛覃

葛之覃兮、施于中谷。維葉萋萋、黃鳥于飛。集于灌木、其鳴喈喈。
葛之覃兮、施于中谷。維葉莫莫、是刈是濩。為絺為綌、服之無斁。
言告師氏、言告言歸。薄污我私、薄澣我衣。害澣害否、歸寧父母。

文意上，這是女子口吻寫作的詩歌。葛是葛藤，其纖維可以織布，採集葛藤織布製衣在當時是婦女的工作。第一章寫的是葛藤茂盛時的山谷景象，其時節黃鳥飛飛，棲息於灌木之上。第二章書寫女子工作，將葛收割、煮過，製成大家喜愛穿著的細布或粗布衣。第三章寫女子辭別女師，歸寧父母。

詩經‧國風‧周南‧關雎

關關雎鳩、在河之洲。窈窕淑女、君子好逑。參差荇菜、左右流之。窈窕淑女、寤寐求之。求之不得、寤寐思服。悠哉悠哉、展轉反側。
參差荇菜、左右采之。窈窕淑女、琴瑟友之。參差荇菜、左右芼之。窈窕淑女、鍾鼓樂之。

這是詩經的第一篇詩。

從文意讀這首詩，是一首描寫戀愛追求的詩歌，從單相思而至結婚。第一章從描寫河心沙洲上相互和鳴的的一對雎鳩寫起，這意象讓男子想到他心儀的女孩。第二章描述追求時，因為求之不得，而讓他輾轉反側難以成眠。第三章則描述兩人在一起之後和諧美好的相處。

然而這首詩也很早很早就被儒家學者加上了許多教化的意義。早期如毛詩傳：「關雎，后妃之德也。」直到宋朝的朱熹在寫作他的詩經集傳時，仍說「淑，善也，女者未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言也；君子則指文王也。......」

這些教化的文字，現在讀來是有些令人昏頭。我常覺得，這種解釋方法太過於「泛政治化」，令我厭惡。以前讀書時我常看儒家學者不順眼，這偏見的來源，跟這類敘述不無關係。

然而我卻很喜歡孔子自己解釋這首詩的語句。子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」（論語‧八佾。試譯：孔子說：「關雎這篇詩，快樂卻不濫情，悲哀卻不傷神。」）孔子的解釋，我覺得也頗有「詩意」，跟詩經本文依樣洋溢著不盡的餘韻。

論語裏有許多孔子論詩的話語，有些讀來很有意思。也一併附在這裏：

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（論語‧為政，試譯：孔子說：「三百首的詩，可用裏邊一句話來概括；那就是『思無邪』。」）

子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」（論語‧陽貨，試譯：孔子說：「同學們，為什麽不學詩呢？學詩可以感發情志，可以提高觀察力，可以團結群衆，可以抒發不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。」）

詩經‧國風‧周南‧卷耳

采采卷耳、不盈頃筐。嗟我懷人、寘彼周行。
陟彼崔嵬、我馬虺隤。我姑酌彼金罍、維以不永懷。
陟彼高岡、我馬玄黃。我姑酌彼兕觥、維以不永傷。
陟彼砠矣、我馬瘏矣、我僕痡矣、云何吁矣。

詩經的這一首詩，從語氣看來，是描述女子思念丈夫行役在外的詩。首章是描寫女子採集卷耳，卷耳雖然是易得之物，卻因為女子想念丈夫，所以始終沒裝滿一籮筐。二、三、四章則描寫遠在外的丈夫行役的困苦，用了道路難走、僕疲馬病的意象，讓整個困苦很鮮明地浮現。這些意象也常被後人引用，如白居易描寫歸鄉時旅途艱難的「傷行遠賦」：「況乎雲雷作而風雨晦，忽𩃗靄兮不見日陽。涉泥濘兮僕夫重膇，陟崔嵬兮征馬玄黃。」

然而，因為詩經成為了儒家的經典，歷來曾被加上了許多的政治與教化的意義。這一首詩也被儒家認為是后妃所作，「后妃以君子不在，而思念之，故賦此詩。」(朱熹‧詩經集傳)

又或許，從另一個角度來看，這也可以解釋成是丈夫思念妻子的詩。聯想到杜甫的「月夜」：「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。」描寫的是妻子兒女望月懷遠，實際上在滿懷思念的卻是詩人杜甫自己，只是用情深又懷著信任，相信對方也正懷念著自己。或許這首詩也可以解釋成「遠行在外的丈夫，想像著遠方的妻子，因為思念自己，連采卷耳這看似簡單的工作都受了影響，遲遲不能完成。」

究竟哪一種解釋才是「對」的呢？我覺得，有時莫衷一是，朦朧也是很美的。詩本來就可以有多義，這也是詩有趣的地方。